人生的意義是什么？這是一個基本問題，也是一個深刻的大問題?；镜轿覀兠刻於家幸鉄o意地面對，深刻到許多大科學(xué)家、大學(xué)者都不敢輕易作答。盡管如此，關(guān)于人生意義的討論始終是一個值得且有價值的討論。無論是誰，只要不停止對人生意義的追問，其行止就不會偏離人生正道太多。 有人說人死萬事空，因此人生其實并無意義。意思是人總是要死的，他生前再多努力也是白搭，因為最后都?xì)w于“空無”。這種說法經(jīng)不起推敲處在于它否定了“曾經(jīng)的存在”，也無視、否定了一個人在當(dāng)時以及肉體生命消失后留下的物質(zhì)財富與精神財富會對社會、他人所產(chǎn)生的影響這一客觀的存在。就像雨下到莊稼地里，不能因為它最后會通過多種渠道流失、蒸發(fā)掉而否認(rèn)它對莊稼的生長曾經(jīng)起過的作用。為討論方便，這里把人生意義的討論范圍劃定在“人活在世上”這一時間段。 一個正常的人會擁有物質(zhì)和精神這兩個世界。思想、情感、心理活動是精神世界，體現(xiàn)在外就是人的胸襟、氣度與風(fēng)采，也即精神境界。宋代詩人陸游有詩《示兒》曰：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！泵髦怂廊f事空，所謂國家、民族、山河、生民到時統(tǒng)統(tǒng)與己無關(guān)，然詩人仍深憂之、牽念之，能著力時努力之，因此他的精神境界便與他人不同，壯偉闊大，激蕩千年。 1950年12月初，愛因斯坦在回復(fù)一個大學(xué)生“人活在世上到底是為了什么”的來信時說：“在我看來，問題的答案應(yīng)該是：在力所能及的范圍內(nèi)盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系。這就需要大量的自覺思考和自我教育。”凡人都有欲望，五花八門，千差萬別，作用于情感，簡而言之就是快樂、不快樂、無所謂三種。滿足了就快樂，不滿足就失落、生氣、痛苦；無所謂時就持“事不關(guān)己，高高掛起”的態(tài)度。強迫別人犧牲權(quán)益來滿足自己，必然會引起紛爭、怨恨，或者埋下仇恨的種子，最終雙方都不得安寧。理想的結(jié)果當(dāng)然是彼此和諧，把自己的快樂帶給別人，人生的意義也由個人而及于社會。“利人利己”“專門利人”的理念與行為習(xí)慣的養(yǎng)成要靠教育，社會、學(xué)校作為塑造人的外部力量，是很難轉(zhuǎn)化為人的自覺行為的，只有通過內(nèi)在的力——人自身的省悟、認(rèn)同與自律，才能形成牢固的群體共識與行為規(guī)范。 活著的意義是多方面的，決定“意義”的因素非常復(fù)雜，它或許可以分為四個層次，今試粗列之： 第一層次：通過自己的勞動活下去，繁衍后代； 第二層次：在不損害他人利益的情況下追求自己的幸福感； 第三層次：養(yǎng)成崇高的品德，幫助他人獲得某種幸福（合于社會之目的），是為善，個體的意義因此而得到提升與擴大； 第四層次：在政治思想、社會治理、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等領(lǐng)域有大作為或發(fā)明創(chuàng)造，利益眾生，功在千秋。 第四層次是人生最高境界、意義之巔峰，是為大美。大美即永恒。是對平凡人生的超越，令人仰之彌高而又覺并不虛幻，用聞一多先生的話說，它是“一個最縹緲、又最實在；令人驚喜、又令人震怖的存在”。 大多數(shù)人希望自己活得有意義一些，然實現(xiàn)之，亦有道也。大略須從小事做起，不貪大求多；順勢而為，不逆勢而行；依理而為，不違理強加；率性而為，不委曲求全；始于真，行于善，終于美。其中“率性”二字，取“順應(yīng)天賦之性”之意，而非指主觀好惡。之所以強調(diào)“天賦”二字，一為承應(yīng)天性，方便揚長避短；二為惟不違天性，自覺適暢，行事能堅持長久。 （總公司辦公室 劉萍）
|
