記得讀過冰心先生的一篇小文，題目是《生命從八十歲開始》，是她在病中寫給小讀者的，文中她豪邁地表達(dá)了病好后將繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作的雄心！讀后萬分欽佩冰心老人頑強(qiáng)的生命力和創(chuàng)作的使命感。冰心先生我無緣得見，常常引以為憾。然而恩師牟鐘鑒先生同樣詮釋了這句話的精神。年逾八旬的他不知老之已至，迸發(fā)出令人難以置信的創(chuàng)作活力，進(jìn)入他學(xué)術(shù)和思想的又一高產(chǎn)期。近些年來，他不僅完成了《新仁學(xué)構(gòu)想》這樣成一家之言的理論創(chuàng)新之作，還完成了《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》這樣具有補(bǔ)空白性質(zhì)的重要學(xué)術(shù)著作，同時(shí)，還出版了《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》等一些既具有學(xué)術(shù)性又適合普通大眾閱讀的著作。近期由中華書局出版的《君子人格六講》，則體現(xiàn)了他致力于將中華優(yōu)傳統(tǒng)文化經(jīng)過反思和整合后普及大眾的努力。本書雖然篇幅不大，然而所包含的道理和作者的良苦用心可謂深切矣。孟子說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！贝酥^也。
從中國(guó)近代文化發(fā)展的大脈絡(luò)來說，傳統(tǒng)文化已經(jīng)渡過了它的爭(zhēng)議期，不論是“全盤西化”的文化虛無主義，還是“復(fù)興古學(xué)”的文化保守主義，基本都退出了歷史舞臺(tái)，不再能干擾人們對(duì)傳統(tǒng)文化持有一種辯證理性態(tài)度，即“批判繼承”“古為今用”。
然而如何“批判繼承”，將優(yōu)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到現(xiàn)代的文化系統(tǒng)中；如何“古為今用”，將優(yōu)傳統(tǒng)文化恰當(dāng)嵌入現(xiàn)代人的生活中，則是我們當(dāng)前最需要思考的理論和實(shí)踐難題。鑒于此，有識(shí)之士提出了各種文化整合方案，試圖找到優(yōu)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的位置，如“綜合創(chuàng)新說”“西體中用說”“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化說”等，都在一定程度上推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，彌合了優(yōu)傳統(tǒng)文化與西方文化及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的疏離。但整體而言，“批判繼承”的理論探討有余，“古為今用”的落實(shí)工夫不足，也是很明顯的事實(shí)。
《君子人格六講》將優(yōu)傳統(tǒng)文化中的核心要素凝練成人格理論，將對(duì)文化整體的關(guān)注轉(zhuǎn)化到對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的關(guān)注上，從而找到了將優(yōu)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量的著力處和“下手處”。之所以表彰“君子人格”而不是“圣人人格”或“好人人格”，誠(chéng)如作者所言：“圣人人格”，高而難行，倡之恐其流于偽；“好人人格”卑而易行，倡之畏其入于俗?！熬尤烁瘛崩硐胄耘c可行性兼?zhèn)洹?/span>
君子人格的內(nèi)涵是：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，擴(kuò)人之胸；有坦誠(chéng)，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。語言洗練、層次分明、結(jié)構(gòu)完整，是對(duì)儒學(xué)“壹是皆以修身為本”注重個(gè)體修養(yǎng)思想的明確繼承，又是對(duì)優(yōu)傳統(tǒng)文化尤其是儒道兩家根本質(zhì)素的綜合創(chuàng)造性提升，因而又是一種現(xiàn)代性的人格理論。“君子人格”反映了“君子”這個(gè)群體在對(duì)人、對(duì)事、對(duì)己等方面總體性、普遍性的傾向和心理特征，關(guān)注的是后天人格的培養(yǎng)。
君子人格的培育和君子群體的形成不是一蹴而就的事情，它需要有一個(gè)理解認(rèn)同的過程，更需要有一批道德精英自覺地守道德、行道德，抵制惡風(fēng)濁俗，形成政君子、軍君子、匠君子、商君子……“使先知覺后知，使先覺覺后覺”，從而影響社會(huì)風(fēng)氣。作者更為看重的是師君子，因?yàn)椤皩?duì)于青少年的培養(yǎng)，主要責(zé)任在教師”。形成師君子，才能“糾正學(xué)校輕德重智、只教書不育人的不良教育傾向”。這既是對(duì)現(xiàn)代教育短板的一個(gè)清醒認(rèn)知和有力補(bǔ)充，也抓住了君子人格培育中最核心、最可塑的群體。
君子人格的培育和養(yǎng)成，一是通過理智的理解以達(dá)到認(rèn)同，二是要通過“君子的道德要求，講好中國(guó)故事，用歷史真人真事，使道德理念呈現(xiàn)為活生生的人的言行，來感動(dòng)青少年”。作者在每一講中都列舉了大量的人物故事來彰顯君子品德，激起讀者向往之心。如舉鄭板橋焚燒家奴契券例子彰顯君子仁義品格，舉愛因斯坦修身格言彰顯君子的涵養(yǎng)品格，舉抗日衛(wèi)國(guó)烈士的例子彰顯君子有操守的品格，等等。大量故事的援引，在于引起讀者的興趣，深層用意則是因?yàn)榫尤烁竦男纬尚枰駱恿α康母姓佟?/span>
什么樣的人寫的書才最可信呢？尤其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這種指向道德實(shí)踐的學(xué)問來說，作者的“行”才是最可信的“言”，孔子所謂“聽其言而觀其行”是也。君子“六有”品格與其說是一種理論表述，莫不如說是牟先生本人的真實(shí)寫照。牟先生有一句名言：“用儒家的精神去做儒家的事情”，反對(duì)學(xué)問異化，指向?qū)W行統(tǒng)一。他的學(xué)說和做人的品格是相互促進(jìn)、互相發(fā)明的。
君子“六有”在牟先生學(xué)行上都有切實(shí)的體現(xiàn)。就有仁義來說，他從理論上接通了儒家的仁學(xué)大動(dòng)脈，并吸收了中華文明其他各家和西方文明的優(yōu)因子，創(chuàng)造了“新仁學(xué)”，使儒學(xué)獲得了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的新形態(tài)，并將其廣泛運(yùn)用于社會(huì)、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，以祈對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所裨益。在個(gè)人修養(yǎng)品格上，他有深厚的仁者襟懷和世間大愛，草木夭折、禽獸哀鳴，都能感發(fā)他的同情之心。記得有一年，雪來得特別早，樹葉尚未脫盡，積雪厚厚地壓在樹枝上，牟先生不無擔(dān)憂地望著那些樹枝，生恐其被積雪壓壞。在同行、學(xué)生和許多社會(huì)人士看來，牟先生本身就是一塊道德高地，在學(xué)問上有困惑、人生有不如意時(shí)，都不約而同地找到牟先生，從他那里得到學(xué)問的提升、心靈的凈化、精神的感染。只要有人來問學(xué)，牟先生從不憚勞煩，給學(xué)生答疑解惑，所教人者也正是仁義二字。這耗費(fèi)了他大量的時(shí)間和精力，他卻樂此不疲。
就有容量來說，牟先生主要是繼承了儒家“和而不同”及道家“道無棄物，常善救人”的思想，并鑒于中華文化內(nèi)部各學(xué)派“并行而不相?！钡牧夹陨鷳B(tài)，將其概括為“多元通和”的文化模式。牟先生本人也正是這一理念的踐行者。在治學(xué)的范圍上，他以馬克思主義根本精神為指導(dǎo)，兼治中西，尤以中學(xué)為突出。在中學(xué)領(lǐng)域他兼治儒道佛三教，旁及墨家等諸子百家，尤以儒道二教為突出。最后他將自己的理論成果運(yùn)用于解釋和解決現(xiàn)代社會(huì)的重大問題上，并創(chuàng)立了“民族宗教學(xué)”這一新的學(xué)科。在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上他不茍求其同，即使與自己的老師和摯友，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上有分歧；他也不強(qiáng)人從己，即使是學(xué)生、晚輩，他也非常尊重其想法。在教書育人上，他從沒有門戶之見，不論是不是自己帶的學(xué)生，他都一視同仁，盡心盡力地培育，即使是非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生和社會(huì)人士來請(qǐng)教，只要來學(xué)，他必有所教。
其他“四有”在牟先生的學(xué)問與人格上亦有深刻的體現(xiàn)，此不一一列舉，讀者“觀其書、知其人”便可明察。以君子人品寫就君子人格，這是本書的最為重要的特征，也是作者在當(dāng)代社會(huì)提倡“君子人格”的底氣。（總公司辦公室摘錄）
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