明朝沒有漢朝那么強(qiáng)悍，沒有唐朝那么繁盛，也沒有宋朝那么文化燦爛，卻是中國歷史上封建制度完備定型的時(shí)期，也是商品經(jīng)濟(jì)活躍和資本主義萌芽的朝代。從一定意義上講，王陽明的出現(xiàn)增添了明朝的光彩。
王陽明是一位儒生，也是一位將軍，更被稱為“圣人”。歷史上，文人士大夫既能提刀上馬御寇殺敵，又能著書立說自創(chuàng)一派者，可謂寥若晨星。王陽明卻是這樣一位體現(xiàn)儒家高價(jià)值追求——“內(nèi)圣外王”思想的文武全才，堪稱立德、立功、立言“三不朽”大儒。
與孔子、孟子、朱熹不同，王陽明遭廷杖、下詔獄、貶龍場、功高被忌、被誣謀反，歷經(jīng)磨難、坎坷與挫折，最終成為陸王心學(xué)的集大成者。其學(xué)說不僅引領(lǐng)明代晚期的思想解放潮流，也澤被后世諸多文人精英。在他的崇拜者名單上，有胡宗憲、徐光啟、黃宗羲、于成龍、左宗棠、曾國藩、康有為、孫中山、陳獨(dú)秀等人，也包括近代日本的許多名人。
王陽明是浙江余姚人，出生于公元1472年（明憲宗成化八年），卒于公元1529年（明世宗嘉靖八年），字伯安，幼名云，5歲時(shí)更名守仁。
出身于官宦門第和書香世家的王陽明，幼年始飽讀經(jīng)書典籍，還研讀兵法、練習(xí)騎射，積累了淵博學(xué)問，修得了滿腦軍事韜略和一身武藝。28歲時(shí)，得中進(jìn)士，相繼擔(dān)任刑部、兵部主事，后因秉持正義觸怒宦官劉瑾，被杖責(zé)后謫貶至貴州龍場擔(dān)任驛丞。
正是在“萬山叢薄，苗僚雜居”的龍場，王陽明在體恤民情、教化百姓的同時(shí)，反躬自省、明悟頓徹，將“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”上升至哲學(xué)高度，史稱龍場悟道。
王陽明歷經(jīng)憲宗、孝宗、武宗和世宗四帝。這一時(shí)期，明代社會(huì)政治在守成中綱紀(jì)逐漸廢弛。正德十四年（公元1519年），世封南昌的寧王朱宸濠反叛作亂。擔(dān)任南京兵部尚書的王陽明率兵討伐，以迅雷之勢消滅叛軍、生擒宸濠、平定亂局。嘉靖六年（公元1527年），廣西思田土司舉兵叛亂，王陽明再度統(tǒng)軍征戰(zhàn)，巧施妙計(jì)降服叛軍。次年，八寨和斷藤峽土著居民暴亂，王陽明第三次披甲執(zhí)銳，大獲全勝。
王陽明病逝于跋山涉水的歸鄉(xiāng)途中，終年有57歲。臨終時(shí)，他留下的“此心光明，亦復(fù)何言”千古遺訓(xùn)，成為陽明心學(xué)的標(biāo)志性話語，意指內(nèi)心有光的人，其心中的光不是上蒼偷偷賜予的禮物，而是一種智慧的修煉、一種本真的保持。
苦難是一種靡礪，陽明心學(xué)就是在苦難中生成和鑄就的。作為儒家的一門學(xué)派，心學(xué)從孟子發(fā)軔肇始，經(jīng)程顥、南宋陸九淵加以詮釋和承傳，至王陽明深度系統(tǒng)闡釋后呈現(xiàn)出清晰脈絡(luò)與豐贍意蘊(yùn)。
王陽明將心學(xué)概括為四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”，倡導(dǎo)“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，強(qiáng)調(diào)“破山中賊易，破心中賊難”，提倡“致良知”“知行合一”“知行并進(jìn)”，宣稱“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績”。
王陽明的思想觀點(diǎn)雖以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，但無論是當(dāng)時(shí)還是當(dāng)下，均有經(jīng)邦安國的積極意義，對(duì)中國、日本、朝鮮半島以及東南亞一些國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在今天乃至未來，陽明心學(xué)依然可以啟發(fā)世人的思想、燭照后人前行的征程。
（總公司辦公室摘錄，來源：《解放日?qǐng)?bào)》， 作者：劉金祥）
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